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El enchufe de la naturaleza
 

La rimbombancia con la que ha sido lanzada Avatar (2009), acorde con lo que requiere la recuperación de la inversión –monto incognoscible que el New York Times calcula en 500 millones de dólares, incluido el mercadeo–, ha convertido en tema de discusión el posible paralelismo entre el filme de James Cameron y La guerra de las galaxias (Star Wars, 1977), en lo que respecta a su posibilidad de expandir lo que la gente entiende por espectáculo cinematográfico, apoyado en la tecnología de exhibición en 3D. Aparte de eso está la posible trascendencia de la cinta como una crítica del daño ambiental ocasionado por el desarrollo industrial y, sobre todo, de la destrucción de pueblos y culturas por el afán de apoderarse de materias primas. Pero quizás las críticas más contundentes que pueden hacerse a Avatar son las que la película se hace a sí misma, a través de sus incongruencias y contradicciones. Es la autoironía de un filme de ciencia ficción al que su importancia económica y el tema invitan a considerar con seriedad. 

No irónico sino sarcástico o cínico resulta que la cinta que denuncia las invasiones por interés comercial sea lanzada casi simultáneamente en 106 “territorios”, como llama Hollywood a sus provincias y con una tecnología de exhibición que tiene el potencial de relegar por obsoleto al espectáculo cinematográfico que no esté basado en ella. La necesidad de recuperar el medio millardo invertido no admite flexibilidad en esta conquista territorial, como tampoco la lógica de los inversionistas de la corporación Secfor en la película. El poderío comercial que permite un lanzamiento como ese, junto con la campaña informativa y publicitaria que lo acompaña, harán que Avatar sea lo que es el cine en el mundo entero en los próximos días, además del anuncio de lo que será el futuro del cine en 3D. Cualquier otra cinematografía, en tales circunstancias, afronta el destino de los na’vi, víctimas del poder económico y de la tecnología. El mensaje subyacente en el estreno de Avatar es, por tanto: unámonos todos contra Avatar. 

Otro problema es el que plantea la analogía de la naturaleza de Pandora, el planeta del filme con la tecnología. Si del orden que creía percibir en el mundo desprendía Tomás de Aquino la existencia de un ordenador, que lo dispuso con una inteligencia infinita pero en alguna medida similar a la del hombre que algo alcanza a entender, en el mundo creado por Cameron es una mente de científico moderno la que se infiere del orden de Pandora, al que la doctora Grace Augustine (Sigourney Weaver) llega a comparar con una red como Internet. En ese sentido apunta también el cable conector del que están provistos los na’vi, y que les permite comunicarse con otras criaturas. Pero un problema del desarrollo científico-técnico es que los modelos que construyen los hombres de ciencia y los planificadores no pueden comprender todas las variables que se dan en el mundo natural, y esas omisiones pueden ser causa de que ocurran los desastres ambientales que suceden. El optimismo de Avatar presupone que la destrucción de la naturaleza sólo es consecuencia de la ciencia mal orientada por la codicia de empresas como Secfor y que Pandora es comprensible porque funciona como la web, lo que obvia el mal que siempre puede derivarse del actuar en consecuencia con cualquier comprensión científica del mundo, por más buenas intenciones que haya. Por eso es importante en la vida real escuchar a quienes no son partícipes del pensamiento científico pero conocen la naturaleza, como los pueblos indígenas, y considerar la verdad que puede haber en su experiencia y en su forma de entender el mundo.  

Eso lleva al último problema: si haciendo a un lado el optimismo científico los na’vi realmente fueran ese ejemplo de sabiduría indígena en el filme, ello se debería a su capacidad sobrehumana de comunicarse con la naturaleza por cable. Pero una raza como esa nada tendría que decir a la humanidad, salvo que debe considerar como verdad última lo que entienden acerca del mundo, aunque las personas no tengan acceso a eso por su desconexión con la naturaleza. Eso implicaría apelar a una autoridad que la gente libre consideraría inaceptable. Significaría aceptar, por ejemplo, que el que logra conectarse al feroz toruk y dominarlo está destinado por naturaleza a ser líder. El orden de los na’vi no es democrático como consecuencia de su conexión “ecológica”.  

Si hay quienes creen que Avatar va a convertirse en la sucesora de La guerra de las galaxias, estas dificultades, que se derivan de su aspiración a ser una película “seria” indican lo contrario. La problemática presencia del referente científico, característico de la ciencia ficción, estropea el mundo de fantasía de la película de Cameron, mientras que la de George Lucas ha perdurado porque es una space opera, en la que los elementos de la ciencia ficción son ambientación para historias de pura fantasía. 

AVATAR 
Estados Unidos-Reino Unido, 2009 

Pablo Gamba
pablogamba@revistavertigo.info

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